由之而行，行必中节，行必有称。
《中庸》载：《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。《红楼梦》载：李纨集众姐妹及宝玉成立诗社，薛宝钗说：拟定日期，风雨无阻。
用其光则其朴自成，是以神器独化于玄冥之境而源流深长也。按：此活作活计、谋生的活。乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。是鸟也，海运则将徙于南冥。若然者，过而弗悔，常而不自得也。
(66)但孟子却认为，尧舜为圣人。虞诩认为，若放弃凉州境内地区，把百姓安土重迁地方，必然产生离散的意志。生活境界的第三层次为美。
'(69)这就把为圣的条件、标准放下。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。(69)《传习录》卷三，《王阳明全集》，世界书局1936年版，第76页。二程说：仁者以天地万物为一体，莫非己也。
其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？(90)这是柳宗元与韩愈论辩中引韩愈的观点。(87)赏玩宇宙人生的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我最深心灵的反应，使人类心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。
儒道墨佛说境界 生活境界的追求既是中国人的伦理道德的重要基础，也是中华民族理论思维的形上学的追寻。真人之息以踵，众人之息以喉。神统形，形从神以合，若形胜神，则丧神，聪明用于外，神于内以守，神安而形全，这便是形神和谐、协调的审美情趣生活境界，是缘神感物，神投射于物，物是神化之物，神是物化之神，形神不离而不二。孟子谓尽心则知性知天以此(19)。
(31)州吁用祸乱，只会如同要理出乱丝的头绪反而弄得更纷乱。境界，多少人渴望它、向往它、追求它、梦想它。(39)《庄子序》，《庄子集释》，中华书局1961年版，第3页。(45)周公制礼乐，推后稷之德可以配天，祭祀后稷于南郊，此诗为后稷配天的乐歌，给后稷的地界、疆界。
因为这是人类动机、欲望、兴趣、情感、意志、观念、信仰、理想、精神、价值活动的追求。朱熹解释说：修身以上，明明德之事也，齐家以下，新民之事也，物格知至，则知所止矣，意诚以下，则皆得所止之序也。
(100)《朱子语类》卷五，中华书局1986年版，第82页。生命诚可贵，只为自由故。
生活世界史是充满冲突、融合，又冲突、又融合。他说：遇不遇者，时也。人人都可以实现成圣的价值理想，都可以进入超越的生活境界。这与西方主客二分的以自然为核心话题殊异。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣⑧。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
(50)程颢：《偶成》，《河南程氏文集》卷三，《二程集》，中华书局1981年版，第476页。孟子说：尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。
境界的诉求作为生命的自觉，既是对生命的关爱，也是对生命的享受。和合三界开出人生生活境界的网络体系。
当人生生活境界具有性与命两境时，亦赋予自然、社会、人生以性与命两境的价值和意义，并使世界各母网络系统、子网络系统、边缘网络系统，以及类人机器人网络系统，互联网络系统具有性与命的品格、情操、道德、仁义，为人类营造永久协调、和谐、正义、自由的和合天下。如何树立正确的快乐观，中华先贤认为，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？(61)学了又不断地实习，不是很愉悦吗？有志同道合的人远道而来，不是很快乐吗？人家不理解我，我也不抱怨，这不是正人君子吗？在任何情况下，都应保持乐观的心态。
(37)《仲长统传》，《后汉书》卷四九，中华书局1965年版，第1653页。动而无动，静而无静，神也。三家虽殊，但都是其价值理想和人的意义的追寻，也是其追求的人生生活境界的道境。⑧(24)《中庸章句》，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第50、38页。
由于人为天地立心，故此山河大地、日月星辰、草木虫鱼、禽兽物产等具有意义和价值。第二十条为参伍错综其对待，然后平等(49)
……礼之敬文也，乐之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。由这种认识出发，荀子认为，人必须时刻注意自己的动物本性，必须时刻用清醒的认识来让自己想明白到底应当怎么做，必须用符合人之特征的礼的标准来要求自己。
(《荀子·解蔽》)而要解决这一点，就应通过虚壹而静，谓之大清明来实现解蔽。在荀子看来，天行有常，不为尧存，不为桀亡。
(《韩非子·显学》)从某种意义上说，韩非子的这个见解不无道理，毕竟人的欲望极多，由此便会难免产生作奸犯科的想法，而很多时候光凭软的道德确实很难克制它们，这就需要硬的法令来使人们顾虑一下作恶的后果，从而压制自己不去作恶。④佐藤将之：《荀子礼治思想的渊源与战国诸子之研究》，台北：台大出版中心，2013年，第51-57页。⑨韩非子的明主之国，无书简之文，以法为教。这一点，被孔门后学和孟子、荀子所共同接受。
这是与民为邦本的儒家价值和以人为本的现代价值相背离的，而其根本原因，就在于法家的思考并不是为了普遍性的人的，而具有极大特殊性和时代性的限制。礼者，所以正身也，师者，所以正礼也。
当然，如前所述，荀子的礼学因为对优良治理的迫切要求最后滑向了现实的圣王合一，这就产生了普遍性的礼学坠落为特殊性的法学的可能性，而这种可能性则被后世的帝王和政治化的儒家牢牢把握，使得荀子的失误成为了某种程度的主流。所以统治者和儒者是一个对待的关系，统治者只有尊重儒者，才可以治理好国家。
但是，荀子认为人性中其实也具有可以改变自身的东西。⑨李存山指出，法家的‘任法是与主张君主集权内在地结合在一起的。
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